भूमिका
रोमन कवि होरेस का यह कथन न्याय की उत्पत्ति के एक यथार्थवादी दृष्टिकोण को रेखांकित करता है। इसके अनुसार, मानव इतिहास में नियमों, विधियों और संस्थागत न्याय का विकास किसी आंतरिक परोपकार से नहीं, बल्कि अराजकता, शोषण और शक्तिशाली द्वारा दुर्बल पर किए जाने वाले दमन के भय से सुरक्षा पाने के लिए हुआ।
इतिहास में भय: न्याय और विधि का उत्प्रेरक
ऐतिहासिक और दार्शनिक विकासक्रम यह दर्शाता है कि सामाजिक व्यवस्था की स्थापना में अन्याय के निवारण की तीव्र आवश्यकता रही है:
- सामाजिक अनुबंध सिद्धांत: थॉमस हॉब्स की 'प्रकृति की अवस्था' (मत्स्य न्याय) तथा प्लेटो के ग्रंथ 'रिपब्लिक' में ग्लौकॉन का विचार स्पष्ट करता है कि दुर्बलों ने पारस्परिक विनाश और दमन के भय से संगठित होकर न्यायपूर्ण व्यवस्था का अनुबंध किया।
- ऐतिहासिक संधियां व घोषणाएं: 1215 का मैग्ना कार्टा सामंतों पर राजशाही के मनमाने अत्याचारों के भय का परिणाम था। इसी प्रकार, 1948 में मानवाधिकारों की सार्वभौमिक घोषणा (UDHR) द्वितीय विश्व युद्ध और होलोकॉस्ट जैसी विभीषिका के पुनः घटित होने के भय से प्रेरित थी।
- संवैधानिक प्रावधान: भारतीय संविधान में उल्लिखित मौलिक अधिकार (जैसे अनुच्छेद 17 द्वारा अस्पृश्यता का अंत और अनुच्छेद 21) ऐतिहासिक सामाजिक उत्पीड़न तथा राज्यीय निरंकुशता के भय से नागरिकों को सुरक्षा प्रदान करने हेतु निर्मित किए गए।
सीमाएं: भय से परे न्याय की नैतिक चेतना
यद्यपि भय न्याय व्यवस्था का आरंभिक कारण हो सकता है, किंतु न्याय का पूर्ण आधार केवल भय तक सीमित नहीं है:
- मानवीय गरिमा एवं निष्पक्षता: इमैनुएल कांट के कर्तव्यशास्त्र के अनुसार न्याय भय से नहीं, बल्कि प्रत्येक मनुष्य की अंतर्निहित गरिमा और स्वायत्तता के सम्मान से उपजता है। वहीं जॉन रॉल्स ने न्याय को भय के स्थान पर 'निष्पक्षता' (Fairness) और अज्ञान के पर्दे के तहत विवेकपूर्ण सहमति पर आधारित माना।
- करुणा, बंधुत्व और धर्म: भारतीय दार्शनिक परंपरा में 'धर्म' या बौद्ध दर्शन का 'धम्म' भय पर नहीं, अपितु करुणा और सार्वभौमिक कल्याण पर टिका है। डॉ. बी. आर. आंबेडकर के अनुसार वास्तविक न्याय केवल दंडात्मक कानून में नहीं, बल्कि सामाजिक 'बंधुत्व' (Fraternity) की आंतरिक भावना में निहित है।
निष्कर्ष
अन्याय का भय न्याय की स्थापना का प्रारंभिक उत्प्रेरक हो सकता है, किंतु यह इसका अंतिम गंतव्य नहीं है। एक परिपक्व शासन प्रणाली को केवल दंडात्मक अनुपालन (अमर्त्य सेन के शब्दों में 'नीति') तक सीमित न रहकर, मानवीय मूल्यों, संवेदनशीलता और वास्तविक कल्याण पर आधारित न्याय (अमर्त्य सेन का 'न्याय') को अपना आधार बनाना चाहिए।